{"id":104,"date":"2019-03-27T09:53:40","date_gmt":"2019-03-27T09:53:40","guid":{"rendered":"https:\/\/tagiberico.org\/?page_id=104"},"modified":"2019-03-27T10:05:31","modified_gmt":"2019-03-27T10:05:31","slug":"programa-tagi18","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/tagiberico.org\/?page_id=104","title":{"rendered":"Programa TAGi18"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Desde que en 1977 comenzara la celebraci\u00f3n del TAG en Reino Unido, se ha ido extendiendo por varias regiones. Ahora llega a Espa\u00f1a y Portugal con \u00e1nimo de convertirse en un referente del debate te\u00f3rico en arqueolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Em 1977 come\u00e7ou a celebra\u00e7\u00e3o do TAG no\nReino Unido, ele foi expandido por diversas regi\u00f5es. Agora ele vem para a\nEspanha e Portugal com a inten\u00e7\u00e3o de se tornar uma refer\u00eancia de debate te\u00f3rico\nem arqueologia. <\/p>\n\n\n\n

PROGRAMA TAG<\/a>Download<\/a><\/div>\n\n\n\n

Viernes\n2 de febrero \/\/ Sexta-feira, 2 de fevereiro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

12:00-14:00 <\/p>\n\n\n\n

Reuni\u00f3n previa (abierta a todos los\ninscritos) \/\/ Reuni\u00e3o\nanterior (aberta a todos registrados)<\/p>\n\n\n\n

16:00-16:30 <\/p>\n\n\n\n

Inauguraci\u00f3n del TAG Ib\u00e9rico 2018 \/\/ Inaugura\u00e7\u00e3o do TAG Ib\u00e9rico 2018<\/p>\n\n\n\n

16:30-17:30 <\/p>\n\n\n\n

Conferencia inaugural \/\/ Confer\u00eancia de abertura (Beatriz Mar\u00edn Aguilera)<\/p>\n\n\n\n

\u00bfUn mundo post-colonial?\nIndigenismo, pol\u00edticas de “desarrollo” y arqueolog\u00eda<\/p>\n\n\n\n

17:30-18:00 <\/p>\n\n\n\n

Descanso merienda \/\/ Pausa lanche<\/p>\n\n\n\n

18:00-20:00<\/p>\n\n\n\n

S1: CUERPOS COLONIZADOS: CULTURA\nMATERIAL, DISCURSOS Y PODER \/ CORPOS COLONIZADOS: CULTURA MATERIAL, DISCURSOS E\nPODER <\/p>\n\n\n\n

Organiza: Beatriz Mar\u00edn Aguilera<\/p>\n\n\n\n

El cuerpo tiene y ha\ntenido siempre una gran importancia social, desde la Prehistoria hasta nuestros\nd\u00edas. Es a trav\u00e9s de \u00e9l que generamos relaciones sociales, experimentamos el\nmundo y nos relacionamos con \u00e9l. El cuerpo, el vestido, sus adornos, sus\nmarcas, su color, muestran la etnicidad, el g\u00e9nero, la clase social, la\nfiliaci\u00f3n pol\u00edtica y la identidad cultural de una persona, entre muchos otros\naspectos. Es precisamente por este motivo que las pol\u00edticas coloniales se han\ncentrado en su control, porque controlando los cuerpos se controla la\nsexualidad, la libertad, la pol\u00edtica, la posici\u00f3n socioecon\u00f3mica, la expresi\u00f3n\ncultural o la religi\u00f3n. No obstante, los cuerpos tambi\u00e9n se han revelado contra\nlos dispositivos de dominaci\u00f3n, neg\u00e1ndose a vestirse, llevando ropa y\ncomplementos diferentes a los impuestos, travisti\u00e9ndose, desplaz\u00e1ndose por el\nespacio (luchando, huyendo, emigrando), etc.<\/p>\n\n\n\n

La presente mesa redonda\nse propone debatir los modos en los que el cuerpo ha sido y es colonizado, as\u00ed\ncomo los diferentes mecanismos de subversi\u00f3n del poder expresados a trav\u00e9s del\ncuerpo. El debate est\u00e1 abierto a todas las geograf\u00edas y espacios temporales,\nesperando albergar personas con distinta formaci\u00f3n disciplinaria que puedan\nenriquecer las discusiones.<\/p>\n\n\n\n

O corpo tem e\nsempre teve uma grande import\u00e2ncia social, desde a pr\u00e9-hist\u00f3ria aos nossos\ndias. \u00c9 atrav\u00e9s do corpo que geramos rela\u00e7\u00f5es sociais, experimentamos o mundo e\nnos relacionamos com ele. O corpo, o vestu\u00e1rio, os adornos, as suas marcas, a\nsua cor, mostram a etnicidade, o g\u00e9nero, a classe social, a filia\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e\na identidade cultural de uma pessoa, entre muitos outros aspetos. \u00c9\nprecisamente por este motivo que as pol\u00edticas coloniais se centraram no\ncontrole do corpo, porque controlando os corpos controla-se a sexualidade, a\nliberdade, a pol\u00edtica, a posi\u00e7\u00e3o socioecon\u00f3mica, a express\u00e3o cultural ou a\nreligi\u00e3o. N\u00e3o obstante, os corpos tamb\u00e9m se revelaram contra os dispositivos de\ndomina\u00e7\u00e3o, negando-se a vestir, exibindo roupa e acess\u00f3rios diferentes dos\nimpostos, trasvestindo-se, deslocando-se pelo espa\u00e7o (lutando, fugindo,\nemigrando), etc.<\/p>\n\n\n\n

Esta mesa redonda\nprop\u00f5e-se a debater os modos pelos quais os corpos foram e s\u00e3o colonizados,\nassim como os diferentes mecanismos de subvers\u00e3o do poder expressos pelo corpo.\nO debate est\u00e1 aberto a todas as geografias e espa\u00e7os temporais, esperando\nreunir pessoas com diferente forma\u00e7\u00e3o disciplinar que possam enriquecer a\ndiscuss\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

Participan:<\/p>\n\n\n\n

Sergio Escribano Ruiz<\/p>\n\n\n\n

Vascos, cors\u00e9s y parasoles. Complementos\ncoloniales para colonizar cuerpos europeos<\/p>\n\n\n\n

Una de las hipot\u00e9ticas aportaciones de la\narqueolog\u00eda es iluminar las formas en las que la materialidad es usada en las\nrelaciones de poder. Progresivamente, hemos ido comprendiendo que las personas\ny las cosas formamos un \u00fanico ente, que el cuerpo es un recurso discursivo en\nel que se representan, y en el que pueden ser percibidas, distintas luchas\nsociales. Aunando ambos aspectos conceptuales, nuestra aportaci\u00f3n pretende\nanalizar c\u00f3mo determinados productos coloniales fueron utilizados directamente\nen la construcci\u00f3n de la desigualdad en las relaciones de g\u00e9nero. En concreto\nanalizaremos c\u00f3mo los productos coloniales procedentes de las pesquer\u00edas del\nAtl\u00e1ntico Norte participaron de forma activa en la colonizaci\u00f3n del cuerpo de\nla mujer, colaborando no s\u00f3lo en el desarrollo del colonialismo sino tambi\u00e9n en\nla consolidaci\u00f3n de las estrategias sociales de dominaci\u00f3n del g\u00e9nero femenino<\/p>\n\n\n\n

Francisco B. Gomes<\/p>\n\n\n\n

\u00bfReflejos del Mediterr\u00e1neo? Corporalidad\ny representaci\u00f3n social en el sur de Portugal durante la I Edad del Hierro<\/p>\n\n\n\n

Tras el colapso de las estructuras\nsociales y pol\u00edticas del Bronce Final, resultado indirecto de la integraci\u00f3n\ndel sur peninsular en el sistema colonial y comercial fen\u00edcio, las comunidades\ndel interior del sur de Portugal sufrieron un largo proceso de reestructuraci\u00f3n\nque se desarroll\u00f3 siguiendo ritmos y modos muy diversos. Esto se aprecia muy\nclaramente en el registro arqueol\u00f3gico, en el que se puede reconocer un mosaico\nde situaciones muy distintas caracterizadas por combinaciones de geometr\u00eda muy\nvariable entre elementos locales y otros de raigambre suprarregional.<\/p>\n\n\n\n

Entre estos \u00faltimos se aprecia la\npresencia de un amplio abanico de elementos relacionados con los cuidados\ncorporales, la indumentaria y el adorno que parecen configurar unos modelos de\nrepresentaci\u00f3n social comunes en un amplio territorio del suroeste peninsular.\nEn la historiograf\u00eda, la homogeneidad de dichos modelos ha estado con frecuencia\nsobrevalorada, interpret\u00e1ndose como el resultado de una profunda aculturaci\u00f3n\n\u201corientalizante\u201d, o incluso como el reflejo de unas entidades \u00e9tnicas en\nexpansi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, este tipo de lecturas no\nparece compatible com la diversidad del registro arqueol\u00f3gico y de las\nsoluciones culturales que refleja. As\u00ed, y como alternativa, se propone que el\ndesarrollo de estas f\u00f3rmulas corporales de representaci\u00f3n resulte de una\nrespuesta local a una nueva situaci\u00f3n geopol\u00edtica generada por la presencia\nfenicia.<\/p>\n\n\n\n

En esta lectura las comunidades\norientales, en funci\u00f3n de sus propios intereses, act\u00faan como mediadoras en una\nnueva red sociopol\u00edtica que pone en contacto directo comunidades que antes se\nencontraban separadas no solo fisica sino tambi\u00e9n social y culturalmente. En\neste nuevo marco, los grupos locales parecen adoptar activamente determinados\nelementos culturales de raigambre oriental como recursos discursivos con los\nque renovar sus discursos de identidad, adaptand\u00f3los a los nuevos equil\u00edbrios\nsociales y pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Con la presente contribuci\u00f3n se pretende\nanalizar el papel de la(s) corporalidad(es) en ese proceso de reconstrucci\u00f3n\nidentitaria y exponer el renovado protagonismo del cuerpo en cuanto locus de\nidentidad en las comunidades de la I Edad del Hierro del sur portugu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Javier Alonso Prieto<\/p>\n\n\n\n

La lucha armada como v\u00eda de escape a la\nsumisi\u00f3n corporal. El caso de un maquis trans* a trav\u00e9s de la historia oral, la\nprensa y la literatura<\/p>\n\n\n\n

En las novelas La Pastora: el maqui\nhermafrodita de Manuel Villar Raso y Donde nadie te encuentre de Alicia Gim\u00e9nez\nBartlett aparece ficcionado el hist\u00f3rico caso de Teresa\/Florencio Pla Meseguer\n(La Pastora\/Durruti), una pastora de la sierra del Maestrazgo que asumi\u00f3 una\nidentidad masculina al unirse al maquis. Nuestra aproximaci\u00f3n ser\u00e1 desde el\nan\u00e1lisis de los discursos sociales presentes en las dos novelas y su reflejo de\nla evoluci\u00f3n de la sociedad a trav\u00e9s del cambio de perspectiva de una identidad\ngen\u00e9rica y sexual que la medicina occidental ha segregado.<\/p>\n\n\n\n

Desde la Monster Theory y la biopol\u00edtica\nharemos un recorrido a la historia de la medicina sexual para mostrar c\u00f3mo el\ndimorfismo genital ha servido como andamiaje del binarismo sexual que ha\nmarginalizado y convertido en monstruos a las personas intersexuales. Frente a\nesta posici\u00f3n, de hondo calado en la sociedad, los nuevos movimientos\npostfeministas de los a\u00f1os 70 y la teor\u00eda queer de los 90 han conseguido dar\nvoz y estructuras argumentativas a los desterrados sexualmente. El an\u00e1lisis de\nla prensa, las novelas y los intentos de historia oral de Mercedes Yusta,\nservir\u00e1n nos servir\u00e1n para entender el armaz\u00f3n discursivo y cultural que\nacompa\u00f1a de un individuo intersexual, que mutar\u00e1 de la Pastora, monstruo creado\npor la Guardia Civil y la prensa en los a\u00f1os 50, hasta Durruti, \u201ch\u00e9roe\u201d que\nconsigue que su identidad sexual se imponga por encima del dogmatismo\nesencialista de la medicina.<\/p>\n\n\n\n

Enrique Moral de Eusebio y Antonio\nHiguero Pliego<\/p>\n\n\n\n

Desestructurar las familias: una cr\u00edtica\ntransfeminista a los modelos arqueol\u00f3gicos de parentesco<\/p>\n\n\n\n

Desde principios de los a\u00f1os 80, diversas\nautoras feministas han puesto de manifiesto el hecho de que la posici\u00f3n social\nostentada por investigadoras e investigadores en sus vidas cotidianas tiene una\nrepercusi\u00f3n directa tanto en los planteamientos como en el propio desarrollo de\nsus investigaciones. En arqueolog\u00eda, voces procedentes tanto de\nposicionamientos posprocesuales como del feminismo y la teor\u00eda queer han\nreivindicado este car\u00e1cter situado y localizado del conocimiento para\nevidenciar que, en las reconstrucciones que hacemos del pasado, las preguntas\nque planteamos a la cultura material y los sujetos e identidades que rastreamos\nen ella est\u00e1n \u00edntimamente vinculados a nuestras propias identidades e intereses\npersonales actuales.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de esta comunicaci\u00f3n es\nanalizar, desde una perspectiva transfeminista, hasta qu\u00e9 punto las arque\u00f3logas\ny arque\u00f3logos del presente han extrapolado el modelo de familia propio de su\nsociedad, esto es, la familia nuclear heterosexual, a los grupos humanos del\npasado. De ser as\u00ed, los estudios arqueol\u00f3gicos estar\u00edan naturalizando y\ndes-historizando un modelo de parentesco bastante reciente, generalizado solo a\npartir del siglo XIX tras las revoluciones industriales y el \u00e9xodo rural hacia\nlas ciudades. Mediante nuestra cr\u00edtica, por tanto, propondremos la\ndesestructuraci\u00f3n de los modelos de familia empleados hasta la actualidad en la\narqueolog\u00eda mainstream con el fin de sugerir nuevas v\u00edas para un estudio\ncontextual del parentesco en las sociedades pret\u00e9ritas.<\/p>\n\n\n\n

21:00 <\/p>\n\n\n\n

Sesi\u00f3n golfa: Arqueolog\u00eda y videojuegos\n\/\/ Sess\u00e3o noturna:\nArqueologia e videojogo<\/p>\n\n\n\n

Daniel Garc\u00eda Raso nos hablar\u00e1 de forma\ndistendida mientras disfrutamos de la cena y algo de beber del videojuego como\ncultura material y las diferentes formas que tenemos de acercarnos a \u00e9l,\naprovechando el lanzamiento de su \u00faltimo libro: Yacimiento p\u00edxel. Adem\u00e1s,\npodremos probar algunas de las experiencias en directo.<\/p>\n\n\n\n

Daniel Garc\u00eda Raso nos falar\u00e1 de forma\ndescontra\u00edda, enquanto desfrutarmos o jantar e algo para beber, do videojogo\ncomo cultura material e as diferentes maneiras de nos aproximar dele,\naproveitando o lan\u00e7amento de seu \u00faltimo livro: Yacimiento p\u00edxel. Al\u00e9m disso,\npodemos experimentar algumas experi\u00eancias ao vivo.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e1bado\n3 de febrero \/\/ S\u00e1bado 3 de fevereiro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

9:00-11:00<\/p>\n\n\n\n

S2: ARQUEOLOG\u00cdA FORENSE \/ ARQUEOLOGIA\nFORENSE<\/p>\n\n\n\n

Organiza: Iv\u00e1n S\u00e1nchez Marcos<\/p>\n\n\n\n

Debido a las recientes connotaciones\nlegales al respecto tanto en el plano general, sin la aportaci\u00f3n presupuestaria\na la ley de memoria hist\u00f3rica por parte del gobierno central y en lo\nparticular, al respecto de la misma en la comunidad aut\u00f3noma andaluza, la\naprobaci\u00f3n de la nueva Ley de memoria democr\u00e1tica de Andaluc\u00eda 2\/2017 convierte\na Andaluc\u00eda en la primera comunidad aut\u00f3noma en aplicar institucionalmente\ncauces de investigaci\u00f3n cient\u00edfica para con los cr\u00edmenes de lesa humanidad del\nfranquismo bajo metodolog\u00eda arqueol\u00f3gica en los proyectos de indagaci\u00f3n,\nlocalizaci\u00f3n y exhumaci\u00f3n de fosas comunes.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista de la Arqueolog\u00eda\nforense es necesaria una aplicaci\u00f3n de la metodolog\u00eda de excavaci\u00f3n, en cierto\nmodo desde una perspectiva m\u00e1s convencional, pero adaptando los aspectos\nespec\u00edficos del material a estudiar; esto implica la incorporaci\u00f3n de t\u00e9cnicas\ny habilidades, propias de la Antropolog\u00eda forense, destinadas a la conservaci\u00f3n\ne identificaci\u00f3n de los elementos que permiten la determinaci\u00f3n sexual, la\ndeterminaci\u00f3n de edad y la traumatolog\u00eda antemortem, peri-mortem y postmortem.\nPor eso es imprescindible una buena aplicaci\u00f3n metodol\u00f3gica de las t\u00e9cnicas\npropias de la Arqueolog\u00eda forense, ya que en muchas ocasiones, la falta de\nexperiencia en los voluntarios, -o incluso profesionales-, que trabajan en\nestas intervenciones, llega a producir errores fatales y, con ellos, una\np\u00e9rdida de informaci\u00f3n irreparables. En efecto, el papel de un profesional es\ndocumentar de manera clara y objetiva las caracter\u00edsticas observables in situ,\nya que una vez que los restos \u00f3seos son levantados de su ubicaci\u00f3n pierden toda\nrelaci\u00f3n con su contexto; desaparecen las evidencias que permiten la\nidentificaci\u00f3n de los individuos as\u00ed como la posibilidad de conocer los hechos\nacontecidos en ese lugar. Por lo tanto hay que hacer m\u00e1s hincapi\u00e9 en la\nexposici\u00f3n metodol\u00f3gica de la Arqueolog\u00eda de campo; ya que el an\u00e1lisis de estos\nm\u00e9todos se desarrolla sin profundidad en los distintos protocolos de actuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Devido a recentes\nimplica\u00e7\u00f5es legais que dizem respeito, a um n\u00edvel geral, \u00e0 falta do contributo\nor\u00e7amental para a lei da mem\u00f3ria hist\u00f3rica por parte do governo central, e, a\num n\u00edvel particular, \u00e0s suas implica\u00e7\u00f5es na comunidade aut\u00f3noma andaluza, a\naprova\u00e7\u00e3o da Lei da mem\u00f3ria democr\u00e1tica da Andaluzia 2\/2017 converte a\nAndaluzia na primeira comunidade aut\u00f3noma a aplicar institucionalmente canais\nde investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica para os crimes contra a humanidade do franquismo,\nsob metodologia arqueol\u00f3gica nos projetos de investiga\u00e7\u00e3o, localiza\u00e7\u00e3o e\nexuma\u00e7\u00e3o de fossas comuns.<\/p>\n\n\n\n

Do ponto de vista\nda arqueologia forense \u00e9 necess\u00e1ria uma aplica\u00e7\u00e3o de uma metodologia de\nescava\u00e7\u00e3o convencional, mas adaptada aos aspetos espec\u00edficos do material a\nestudar; isto implica a incorpora\u00e7\u00e3o de t\u00e9cnicas e compet\u00eancias, pr\u00f3prias da\nantropologia forense, destinadas \u00e0 conserva\u00e7\u00e3o e identifica\u00e7\u00e3o dos elementos\nque permitem a determina\u00e7\u00e3o sexual, a determina\u00e7\u00e3o da idade e a traumatologia\nantemortem, peri-mortem e postmorten. Por isso \u00e9 imprescind\u00edvel uma boa\naplica\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica das t\u00e9cnicas pr\u00f3prias da arqueologia forense, j\u00e1 que em\nmuitas ocasi\u00f5es, a falta de experi\u00eancia dos volunt\u00e1rios, – ou mesmo de\nprofissionais -, que participam nestas interven\u00e7\u00f5es, chega a produzir erros\nfatais e, com eles, uma perda de informa\u00e7\u00e3o irrepar\u00e1vel. Com efeito, o papel de\num profissional \u00e9 documentar de maneira clara e objetiva as caracter\u00edsticas observ\u00e1veis\nin situ, pois os ossos uma vez retirados da sua localiza\u00e7\u00e3o perdem a rela\u00e7\u00e3o\ncom o seu contexto; desaparecem as evid\u00eancias que permitem a identifica\u00e7\u00e3o dos\nindiv\u00edduos assim como a possibilidade de conhecer os factos acontecidos nesse\nlugar. Portanto h\u00e1 que fazer finca-p\u00e9 na exposi\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica da arqueologia\nde campo, j\u00e1 que a an\u00e1lise destes m\u00e9todos se desenvolve sem profundidade nos\ndiferentes protolocos de atua\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Participan:<\/p>\n\n\n\n

Francisca Cardona L\u00f3pez<\/p>\n\n\n\n

La Arqueolog\u00eda Forense en las Islas\nBaleares<\/p>\n\n\n\n

El concepto de Arqueolog\u00eda Forense se\nabre paso poco a poco en Espa\u00f1a como parte de una disciplina ya conocida en el\n\u00e1mbito de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, la Arqueolog\u00eda, aplicada ahora a\ncontextos legales, principalmente m\u00e9dico-legales. Existe una necesidad real, en\nalgunos casos forenses, de contar con un equipo multidisciplinar adecuado para\ncada situaci\u00f3n a investigar. Este desarrollo de la arqueolog\u00eda y tambi\u00e9n de la\nantropolog\u00eda forense dentro del campo acad\u00e9mico de la medicina legal no siempre\nes advertida y\/o tenida en cuenta por todos los agentes implicados en una\ninvestigaci\u00f3n m\u00e9dico-legal y, por lo tanto, en ocasiones no se acude a perfiles\nprofesionales que podr\u00edan aportar unos conocimientos y experiencias\nimportantes.<\/p>\n\n\n\n

En la Comunidad Aut\u00f3noma de las Islas\nBaleares, a nivel pr\u00e1ctico, se comienzan a dar los primeros pasos relacionados\ncon esta nueva disciplina, aunque sin dotarla en todos sus \u00e1mbitos del soporte\nlegislativo necesario para su correcto desarrollo. En este sentido, y con la\naprobaci\u00f3n en el a\u00f1o 2016 de la Llei 10\/2016, de 13 de juny, per a la\nrecuperaci\u00f3 de persones desaparegudes durant la Guerra Civil i el franquisme,\nse ha elaborado un protocolo de obligado cumplimiento en el que trabajan en\nconsonancia arque\u00f3logos y m\u00e9dicos forenses ya desde los primeros pasos del\nproyecto. Tambi\u00e9n dentro del \u00e1mbito m\u00e9dico-legal se han establecido\ncolaboraciones entre arque\u00f3logos especializados en Antropolog\u00eda f\u00edsica y el\nInstitut de Medicina Legal de Palma (Mallorca) (IML), dentro de la Unidad de\nAntropolog\u00eda y Odontolog\u00eda Forense, gracias a las cuales existe la posibilidad\nde trabajar conjuntamente en casos forenses en los que la metodolog\u00eda\narqueol\u00f3gica puede ser clave a la hora de estudiar un caso. Estos ejemplos\nabren un nuevo panorama para el que es imprescindible que exista un marco legal\ncom\u00fan, a\u00fan por establecer.<\/p>\n\n\n\n

Carmen M\u00aa Rom\u00e1n Mu\u00f1oz, Francisco Carri\u00f3n\nM\u00e9ndez, Iv\u00e1n S\u00e1nchez Marcos, David Quiroga Garc\u00eda y Rosa M\u00aa Maroto Benavides\n(ArqueoForense)<\/p>\n\n\n\n

La arqueolog\u00eda forense en la comunidad\naut\u00f3noma andaluza<\/p>\n\n\n\n

Desde una perspectiva cient\u00edfica que a\u00fana\nlas disciplinas de la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda f\u00edsica, la antropolog\u00eda\nforense es la encargada de aplicar el saber cient\u00edfico a la recogida,\ndocumentaci\u00f3n y an\u00e1lisis de las evidencias.<\/p>\n\n\n\n

En sus comienzos, la antropolog\u00eda forense\ncaminaba de la mano de la antropolog\u00eda f\u00edsica como disciplina auxiliar, pero\npoco a poco ha ido form\u00e1ndose un cuerpo disciplinar distinto que engloba\naspectos de ostros campos cient\u00edficos como la Biolog\u00eda, Antropolog\u00eda y por\nsupuesto la criminolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La antropolog\u00eda forense busca descifrar\nlas huellas de las muertes an\u00f3nimas, pero al mismo tiempo devolverles un nombre\na esos restos sin identificar, as\u00ed como darles la posibilidad a sus familiares\nde hacer por fin duelo y tambi\u00e9n justicia.<\/p>\n\n\n\n

Es por ello que desde este horizonte y\nmovidos por aportar una profesionalidad a las intervenciones, se form\u00f3 el\ngermen de ArqueoForense, el cual se nutre de profesionales especializados en\ndiferentes disciplinas como la arqueolog\u00eda, antropolog\u00eda f\u00edsica, geolog\u00eda,\ntopograf\u00eda, fotograf\u00eda, etc.<\/p>\n\n\n\n

Obviamente creemos que el empleo de la\nmetodolog\u00eda arqueol\u00f3gica es la m\u00e1s se ajusta a la hora de afrontar una\nintervenci\u00f3n de este cariz, ya que es necesario aplicar t\u00e9cnicas cient\u00edficas\npara entender lo sucedido paso a paso y reconstruir el pasado, no tan lejano.\nNo obstante el trasfondo de ello radica en la necesidad imperiosa de otorgar\nrigurosidad a los datos obtenidos.<\/p>\n\n\n\n

Para ello en ArqueoForense nos servimos\nde las herramientas t\u00e9cnicas con las que se puedan visualizar los resultados\nobtenidos, tales como fotogrametr\u00eda 3D, fotograf\u00eda, topograf\u00eda, estudio\nantropol\u00f3gico forense, bal\u00edstica, entomolog\u00eda, etc.<\/p>\n\n\n\n

Cristina Tejedor Rodr\u00edguez<\/p>\n\n\n\n

Los peligros de inferir categor\u00edas\nidentitarias a partir del \u201cdocumento\u201d funerario en sociedades prehist\u00f3ricas. El\nMegalitismo como caso de estudio<\/p>\n\n\n\n

Toda construcci\u00f3n identitaria, en\ncualquier momento y lugar, presenta una gran complejidad y variabilidad, dado\nque cada sociedad y\/o individuo puede entender \u201csu realidad\u201d de una manera\npropia. De ah\u00ed, que resulte tan complicado constre\u00f1ir un concepto como el de\n\u201cidentidad\u201d en definiciones concretas y, m\u00e1s a\u00fan, cuando se aborda su estudio\nen las sociedades prehist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n

Existen ciertas manifestaciones\narqueol\u00f3gicas, como es el \u201cdocumento\u201d funerario, que arrojan informaci\u00f3n sobre\nlos mecanismos de pensamiento de los grupos humanos y, por tanto, tambi\u00e9n sobre\nsus formas de identidad. Todo ceremonial en torno a la muerte est\u00e1 pautado y\nnormalizado, en \u00e9l nada es azaroso puesto que lo que se pretende es plasmar de\nmanera intencional una determinada imagen social e ideol\u00f3gica de la comunidad,\ndel linaje o de los individuos que lo llevan a cabo. Cualquier cambio observado\nen este \u00e1mbito significa una alteraci\u00f3n del mensaje a transmitir y, por tanto,\nde los par\u00e1metros identitarios que se pretenden proyectar.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la larga vida y el uso\nrecurrente de los monumentos megal\u00edticos hacen de estos lugares, espacios clave\npara el conocimiento de la construcci\u00f3n identitaria en la Prehistoria. La\nhip\u00f3tesis m\u00e1s aceptada es la que plantea, desde un enfoque evolucionista, que\nel paso del enterramiento colectivo al individual es, a su vez, el reflejo de\nla transformaci\u00f3n de un modelo identitario completamente colectivizador en otro\nde clara tendencia hacia la individualizaci\u00f3n, dentro de un proceso de\ncreciente jerarquizaci\u00f3n social. Sin embargo, esta lectura interpretativa\nresulta demasiado r\u00edgida. Probablemente, estos grupos no encajar\u00edan con unos\nmodelos identitarios tan constre\u00f1idos, sino que presentar\u00edan una gran\nvariabilidad de formas de relaci\u00f3n inter e intra-grupales en las que\nconverger\u00edan tendencias colectivizadoras e individualizadoras en un mismo\ntiempo y lugar.<\/p>\n\n\n\n

En esta comunicaci\u00f3n, pretendemos superar\nesa dicotom\u00eda entre enterramiento colectivo e individual, resultante de las\npropuestas evolucionistas que durante tanto tiempo han predominado, y plantear\nlecturas alternativas de los mismos \u201cdocumentos\u201d funerarios. El cambio de\nenfoque ha de comenzar desde la propia excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica, en la que se\nhan de implementar una metodolog\u00eda y unas herramientas capaces de registrar\ninformaci\u00f3n no s\u00f3lo acerca de la cuantificaci\u00f3n del dep\u00f3sito funerario o del\ntipo de estructura que lo alberga, sino de otros aspectos como la organizaci\u00f3n\ndel espacio sepulcral, su naturaleza integradora, agregadora o disgregadora, el\ntratamiento y pautas de distribuci\u00f3n de los cuerpos y elementos de ajuar o las\npr\u00e1cticas asociadas a cada evento funerario o al posterior estado del dep\u00f3sito,\nentre otros.<\/p>\n\n\n\n

Estas lecturas alternativas proponen una\nrealidad polis\u00e9mica y diversa para las sociedades prehist\u00f3ricas, en la que\ndiferentes pautas de comportamiento y formas de pensamiento, as\u00ed como diversas\nconstrucciones identitarias, habr\u00edan llegado a convivir dando lugar a\nsituaciones contradictorias y parad\u00f3jicas que, en muchos casos, han quedado\npatentes en el registro arqueol\u00f3gico. <\/p>\n\n\n\n

11:00-11:30  <\/p>\n\n\n\n

Descanso y caf\u00e9 \/\/ Descanso e caf\u00e9<\/p>\n\n\n\n

11:30-13:30<\/p>\n\n\n\n

S3: ARQUEOLOG\u00cdA Y PENSAMIENTO VERDE \/ ARQUEOLOGIA\nE PENSAMENTO VERDE<\/p>\n\n\n\n

Organiza: Ignacio Rodr\u00edguez Temi\u00f1o<\/p>\n\n\n\n

La gesti\u00f3n del patrimonio\narqueol\u00f3gico no puede responder a las l\u00edneas de actuaci\u00f3n neoliberales,\nactualmente dominantes. Debe articularse una respuesta basada en los principios\nque rigen la gesti\u00f3n del patrimonio natural y la ecolog\u00eda. No se trata solo de\nque los bienes arqueol\u00f3gicos sean finitos y no renovables, el pensamiento verde\ntambi\u00e9n abarca otros conceptos diversos: como la participaci\u00f3n social frente al\nintento uniformador de la administraci\u00f3n, la cr\u00edtica esencial contra la\ndilapidaci\u00f3n de recursos, o la funci\u00f3n de la arqueolog\u00eda urbana en el\ndesarrollo urbano sostenible. En fin, te invitamos a participar en esta mesa\nredonda, a exponer tu experiencia o a expresar tu cr\u00edtica con la situaci\u00f3n\nactual; a reflexionar, desde esas coordenadas, sobre qu\u00e9 es o qu\u00e9 deber\u00eda ser\nla gesti\u00f3n del patrimonio arqueol\u00f3gico. Est\u00e9s dentro, fuera o al margen de la\nadministraci\u00f3n, incluso de la propia arqueolog\u00eda, este es tu foro para hacerte\no\u00edr.<\/p>\n\n\n\n

A gest\u00e3o do\npatrim\u00f3nio n\u00e3o pode responder \u00e0s linhas de atua\u00e7\u00e3o neoliberais, atualmente\ndominantes. Deve articular-se uma resposta baseada nos princ\u00edpios que orientam\na gest\u00e3o do patrim\u00f3nio natural e a ecologia. N\u00e3o se trata apenas do facto dos\nbens arqueol\u00f3gicos serem finitos e n\u00e3o renov\u00e1veis, o pensamento verde tamb\u00e9m\ncontempla outros conceitos: como a participa\u00e7\u00e3o social face ao \u00edmpeto\nuniformador da administra\u00e7\u00e3o, a cr\u00edtica essencial conta a delapida\u00e7\u00e3o dos\nrecursos, ou o papel da arqueologia urbana no desenvolvimento urbano\nsustent\u00e1vel. Enfim, convidamos-te a participar nesta mesa redonda, a expor a\ntua experi\u00eancia ou a expressar a tua posi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica sobre a situa\u00e7\u00e3o atual; a\nrefletir, destas coordenadas, sobre o que deveria ser a gest\u00e3o do patrim\u00f3nio\narqueol\u00f3gico. Estejas dentro, fora ou \u00e0 margem da administra\u00e7\u00e3o, mesmo da\npr\u00f3pria arqueologia, este \u00e9 o f\u00f3rum para te fazeres ouvir. <\/p>\n\n\n\n

Participan:<\/p>\n\n\n\n

Alberto Polo Romero<\/p>\n\n\n\n

Interpretaci\u00f3n y Educaci\u00f3n Ambiental vs Interpretaci\u00f3n\ny Educaci\u00f3n Patrimonial. Similitudes, diferencias y apropiaciones<\/p>\n\n\n\n

Las perspectivas desde las que podemos\nanalizar las interrelaciones entre la Arqueolog\u00eda y el Medio ambiente son\nm\u00faltiples. En este sentido vamos a obviar las posibilidades que nos ofrecen\ncorrientes te\u00f3ricas como el Ecologismo cultural o la Arqueolog\u00eda del Paisaje, y\nnos vamos a adentrar en las similitudes y diferencias que encontramos en las\nrelaciones entre medio ambiente y arqueolog\u00eda con la sociedad. En este sentido,\nnos parece muy interesante seguir los pasos y ver la influencia de las\nconceptualizaciones que provienen de la Interpretaci\u00f3n Medio Ambiental y la\nEducaci\u00f3n Ambiental en el nacimiento, desarrollo y puesta en marcha de\nproyectos de Educaci\u00f3n e Interpretaci\u00f3n Patrimonial, y por ende de la Did\u00e1ctica\nde la Arqueolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, pretendemos introducir temas muy de\nactualidad como si, \u00bfestamos teniendo en cuenta todos los factores? \u00bfcu\u00e1l es el\npapel de las leyes de Educaci\u00f3n o los planes nacionales de Educaci\u00f3n Patrimonial\npara el respecto del Patrimonio Cultural y\/o Natural? \u00bfestamos teniendo en\ncuenta los mismos actores sociales que tiene el ecologismo o seguimos yendo por\ndetr\u00e1s? \u00bfcu\u00e1l es la visi\u00f3n de la Educaci\u00f3n en las leyes que regulan el\nPatrimonio o el Medio Ambiente? \u00bfQu\u00e9 conceptos ha asumido el Patrimonio del\nEcologismo?<\/p>\n\n\n\n

Mariana Diniz, Andrea Martins, Daniel\nCarvalho, C\u00e9sar Neves e Jos\u00e9 Arnaud <\/p>\n\n\n\n

Papeis, fun\u00e7\u00f5es e disfun\u00e7\u00f5es do\npatrim\u00f3nio arqueol\u00f3gico: o caso do povoado calcol\u00edtico de Vila Nova de S.Pedro\n[Azambuja\/Portugal]<\/p>\n\n\n\n

A reflex\u00e3o que aqui se apresenta procura\ndiscutir os pap\u00e9is e as fun\u00e7\u00f5es sociais que o patrim\u00f3nio arqueol\u00f3gico\ndesempenha\/n\u00e3o desempenha, em Portugal, no quadro das rela\u00e7\u00f5es complexas que se\nestabelecem entre s\u00edtios arqueol\u00f3gicos e sociedades contempor\u00e2neas, utilizando\ncomo caso de estudo o povoado calcol\u00edtico de Vila Nova de S. Pedro\n(Azambuja\/Portugal).<\/p>\n\n\n\n

O discurso organiza-se em torno de dois\nt\u00f3picos fundamentais:<\/p>\n\n\n\n

I \u2013 a discuss\u00e3o em torno do papel dos\nmais de 30.000 s\u00edtios arqueol\u00f3gicos inventariados na base de dados Endov\u00e9lico,\ndisponibilizada pela Dire\u00e7\u00e3o Geral do Patrim\u00f3nio Cultural\/Minist\u00e9rio da\nCultura, colocando-se a quest\u00e3o sobre o n\u00famero de s\u00edtios que possui, para al\u00e9m\nde significado cient\u00edfico, efectivo significado social;<\/p>\n\n\n\n

II \u2013 o estudo do caso Vila Nova de S.\nPedro, povoado escavado em campanhas sucessivas realizadas entre 1937 e 1968 e\nque, d\u00e9cadas depois da partida dos arque\u00f3logos e apesar da perda de\nprotagonismo, conservou o estatuto de S\u00edtio, de lugar significativo na paisagem\ncom o qual as popula\u00e7\u00f5es locais mant\u00eam la\u00e7os emocionais efectivos. <\/p>\n\n\n\n

Ao contr\u00e1rio dos n\u00e3o-s\u00edtios\narqueol\u00f3gicos, alguns dos quais musealizados e encerrados num recinto fechado\nque os afasta do contexto, em Vila Nova de S. Pedro a dura\u00e7\u00e3o longa dos\ntrabalhos arqueol\u00f3gicos, a presen\u00e7a de arquitecturas de pedra muito evidentes\ne, com probabilidade, a aus\u00eancia de veda\u00e7\u00f5es permitiram o uso continuado do\ns\u00edtio que agrega as mem\u00f3rias, mas tamb\u00e9m as viv\u00eancias das aldeias cont\u00edguas.<\/p>\n\n\n\n

Esther S\u00e1nchez Medina y Pablo Guerra\nGarc\u00eda<\/p>\n\n\n\n

Estrategias de actuaci\u00f3n sobre un paisaje\ncultural: teor\u00eda y pr\u00e1ctica del proyecto arqueol\u00f3gico-ambiental de Los Batanes\n[Rascafr\u00eda, Madrid]<\/p>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u2018Paisaje Cultural\u2019 es definido\nen el Plan Nacional como el “resultado de la interacci\u00f3n en el tiempo de\nlas personas y el medio natural, cuya expresi\u00f3n es un territorio percibido y\nvalorado por sus cualidades culturales, producto de un proceso y soporte de la\nidentidad de una comunidad”. En el proyecto de Los Batanes todos estos\nelementos cobran especial sentido, pues la fundaci\u00f3n durante el siglo XIV del\nReal Monasterio de El Paular y la dotaci\u00f3n de terrenos a los monjes entre los\nque se encuentra la finca de Los Batanes inici\u00f3 una profunda transformaci\u00f3n del\nValle del Lozoya y la vida de sus habitantes cuyas huellas pueden apreciarse\ntodav\u00eda. La evoluci\u00f3n del propio monasterio como gran complejo econ\u00f3mico afect\u00f3\nnotablemente a diversos elementos naturales del entorno, convirtiendo la finca\nen un conjunto de molinos y canales que han dejado una gran impronta\narqueol\u00f3gica en el terreno. <\/p>\n\n\n\n

La intervenci\u00f3n llevada a cabo durante el\nverano del 2017 ha obligado al equipo a tener en consideraci\u00f3n no solo los\nelementos culturales, sino tambi\u00e9n los naturales, por su \u00edntima conexi\u00f3n, en\nuna b\u00fasqueda de comprensi\u00f3n global de lo natural y cultural, lo material e\ninmaterial y lo tangible e intangible que el complejo hidr\u00e1ulico existente en\nla finca ha supuesto para el Valle hasta la actualidad. Asimismo, la\ncomplejidad del proyecto hace necesaria la cooperaci\u00f3n entre distintas\ninstituciones y el trabajo colaborativo de profesionales de diversos \u00e1mbitos.<\/p>\n\n\n\n

Los objetivos de este proyectos eran\nclaros: la limpieza de vegetaci\u00f3n en la finca por medio de talleres de\nvoluntariado internacional, gestionados por la Consejer\u00eda de Juventud; la\ndocumentaci\u00f3n de los restos arqueol\u00f3gicos adscritos a la explotaci\u00f3n de los\nrecursos hidr\u00e1ulicos y naturales por parte de la comunidad monacal de El\nPaular, en colaboraci\u00f3n con la Escuela Superior de Arquitectura de la UPM; y la\nprotecci\u00f3n y puesta en valor de los elementos arquitect\u00f3nicos como presas,\ncanales, compuertas y molinos, junto al rico patrimonio natural que lo rodea.\nDesde el punto de vista te\u00f3rico se afronta este proyecto con la finalidad de\ndeterminar los l\u00edmites de la intervenci\u00f3n, respetando las especies naturales\nexistentes a la par que se preservan las estructuras arqueol\u00f3gicas. Ese\nequilibrio se ha conseguido gracias a la colaboraci\u00f3n de todas las\ninstituciones implicadas, desde la Direcci\u00f3n General de Patrimonio Cultural\nhasta la gerencia del Parque Nacional de la Sierra del Guadarrama o la\nDirecci\u00f3n General de Juventud y Deporte. La interacci\u00f3n de todos estos agentes\n(monitores, gestores, agentes forestales, arque\u00f3logos, arquitectos) ha sido\nimprescindible, estableciendo no solo una cadena de operaciones, sino\npermitiendo que pueda ser la primera actuaci\u00f3n sobre un paisaje cultural en su\nconjunto en la Comunidad de Madrid.<\/p>\n\n\n\n

Ventura Galera<\/p>\n\n\n\n

La arqueolog\u00eda y el planeamiento\nurban\u00edstico en el contexto de desarrollo urbano actual<\/p>\n\n\n\n

Se trata de analizar la situaci\u00f3n actual\nde las intervenciones arqueol\u00f3gicas ligadas a las actuaciones urbanas, en la\nactual coyuntura socioecon\u00f3mica postcrisis que nos obliga a revisar nuestros\nmodelos de desarrollo urbano. Y en relaci\u00f3n a esto el papel que puede jugar el\nplaneamiento urban\u00edstico en general y, particularmente, el de protecci\u00f3n del\npatrimonio hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Ana Y\u00e1\u00f1ez<\/p>\n\n\n\n

Gesti\u00f3n arqueol\u00f3gica y gesti\u00f3n\nmedioambiental: parecidos razonables<\/p>\n\n\n\n

Se trata de una reflexi\u00f3n sobre las\nsimilitudes y diferencias que caracterizan a ambos tipos de gesti\u00f3n: modelos,\nmecanismos de lucha contra las acciones que atentan contra los bienes\narqueol\u00f3gicos y los medioambientales, la uni\u00f3n de ambos tipos de patrimonio,\netc.<\/p>\n\n\n\n

Carmen M\u00ednguez<\/p>\n\n\n\n

Gesti\u00f3n de la visita a los conjuntos\narqueol\u00f3gicos<\/p>\n\n\n\n

El turismo se identifica con frecuencia\ncomo uno de los principales riesgos para la conservaci\u00f3n del patrimonio\narqueol\u00f3gico y, a la vez, como uno de los principales motores de desarrollo\nlocal. Por ello, una gesti\u00f3n sostenible de las visitas representa uno de los\nprincipales retos de futuro. <\/p>\n\n\n\n

13:30-15:30 <\/p>\n\n\n\n

Comida<\/p>\n\n\n\n

15:30:17:30<\/p>\n\n\n\n

S4: MIDIENDO LA TRANSFORMACI\u00d3N SOCIAL DE\nLA ARQUEOLOG\u00cdA P\u00daBLICA \/ MEDIANDO A TRANSFORMA\u00c7\u00c3O SOCIAL DA ARQUEOLOGIA P\u00daBLICA<\/p>\n\n\n\n

Organiza: \u00c1ngel Astorqui<\/p>\n\n\n\n

Toda actividad profesional produce\nimpactos sobre quien la practica como sobre la sociedad en donde ejerce. Los\narque\u00f3logos profesionales no solemos pararnos a pensar, y mucho menos medir,\nlos impactos que producimos. Precisamente por eso proponemos est\u00e1 Mesa Redonda\ndonde se pretende generar debate y reflexi\u00f3n de los aspectos te\u00f3ricos\ninherentes a la Arqueolog\u00eda P\u00fablica y poner de relevancia la importancia y\nnecesidad de definir y medir los impactos sociales, pol\u00edticos, econ\u00f3micos,\neducativos del desarrollo de nuestra profesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Como introducci\u00f3n se debatir\u00e1n tres\naspectos fundamentales: Cultura y Arqueolog\u00eda P\u00fablica, Transformaci\u00f3n social de\nla Arqueolog\u00eda y el Patrimonio Cultural como Bien Com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

Para ello se partir\u00e1 definiendo lo que es\nCultura y se expondr\u00e1 el conjunto de derechos individuales que la conforman,\n(derechos de crear y de producir), analizando la Cultura en su vertiente\np\u00fablica y privada frente a la Cultura Com\u00fan. As\u00ed se reflexionar\u00e1 sobre el\nt\u00e9rmino Bien Com\u00fan como derecho colectivo, que no se legitima desde lo jur\u00eddico\n(Estado), sino desde lo social (la Comunidad). Se debatir\u00e1 sobre donde\nconvergen estos derechos en el caso de la Arqueolog\u00eda P\u00fablica, definiendo lo\nque es y lo que no es AP, y el posicionamiento de \u00e9sta entre el Estado y la Sociedad\nCivil.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s preguntaremos sobre la\ntransformaci\u00f3n social de la Arqueolog\u00eda: \u00bfrealizar una actividad econ\u00f3mica\nimplica retorno social? \u00bfes una opci\u00f3n o una obligaci\u00f3n?. Se expondr\u00e1n ejemplos\n(reivindicaciones sociales, feminismo, retorno econ\u00f3mico local, pol\u00edticas\nculturales, etc.) a debatir en ambos sentidos.<\/p>\n\n\n\n

Continuaremos exponiendo el Patrimonio\nCultural como Bien Com\u00fan y como \u201cespacio\u201d de entendimiento y encuentro entre\nEstado-Arque\u00f3log@s-Sociedad Civil, donde cada actor se (re)conoce as\u00ed mismo y\nal otro. Se hablar\u00e1 de la necesidad de establecer indicadores que midan este\nescenario.<\/p>\n\n\n\n

Los n\u00fameros hay que contextualizarlos,\nimplementar lo cualitativo, para que nos permitan proponer medidas de mejora en\nla socializaci\u00f3n del Patrimonio Cultural, pero tambi\u00e9n pueden ayudar a la toma\nde decisiones internas (gesti\u00f3n) y externas (pol\u00edticas culturales), cerrando el\nc\u00edrculo.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente como \u201clo que no se mide no se\ngestiona\u201d, con los expertos en Econom\u00eda de la Cultura trataremos de conocer\nc\u00f3mo se pueden medir los impactos econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos desde la AP,\nabriendo el debate de un tema desconocido y apasionante.<\/p>\n\n\n\n

Toda a atividade profissional produz\nimpactos sobre quem a pratica e sobre a sociedade na qual se exerce. Os\narque\u00f3logos profissionais geralmente n\u00e3o param para pensar, e muito menos para\nmedir, os impactos que produzem. Precisamente por isso propomos esta Mesa\nRedonda onde se pretende gerar um debate e reflex\u00e3o dos aspetos te\u00f3ricos\ninerentes \u00e0 Arqueologia P\u00fablica e dar relev\u00e2ncia \u00e0 import\u00e2ncia e necessidade de\ndefinir e medir os impactes sociais, pol\u00edticos, econ\u00f3micos, educativos do\ndesenvolvimento da nossa profiss\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

Como introdu\u00e7\u00e3o, ser\u00e3o debatidos tr\u00eas\naspetos fundamentais: Cultura e Arqueologia P\u00fablica, Transforma\u00e7\u00e3o social da\narqueologia e Patrim\u00f3nio Cultural como Bem Comum.<\/p>\n\n\n\n

Para isso, come\u00e7aremos por definir o que\n\u00e9 Cultura e exporemos o conjunto de direitos individuais que a comp\u00f5em\n(direitos de cria\u00e7\u00e3o e produ\u00e7\u00e3o), analisando a Cultura na sua vertente p\u00fablica\ne privada face \u00e0 Cultura Comum. Desenvolveremos a reflex\u00e3o sobre a express\u00e3o\nBem Comum como direito coletivo, que n\u00e3o se legitima no \u00e2mbito jur\u00eddico\n(Estado), mas na sua vertente social (Comunidade). Ser\u00e1 discutido onde\nconvergem estes direitos no caso da Arqueologia P\u00fablica, definindo o que \u00e9 e o\nque n\u00e3o \u00e9 AP e o posicionamento desta entre o Estado e a Sociedade Civil.<\/p>\n\n\n\n

Depois questionaremos a transforma\u00e7\u00e3o\nsocial da arqueologia: realizar uma atividade econ\u00f3mica implica retorno\nsocial?; \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o ou uma obriga\u00e7\u00e3o?. Ser\u00e3o expostos exemplos (revindica\u00e7\u00f5es\nsociais, feminismo, retorno econ\u00f3mico local, pol\u00edticas culturais, etc.) para\nserem debatidos nos dois sentidos.<\/p>\n\n\n\n

Continuar-se-\u00e1 expondo-se o Patrim\u00f3nio\nCultural como Bem comum e como \u201cespa\u00e7o\u201d de entendimento e encontro entre Estado-Arqueolg@s-Sociedade\nCivil, no qual cada ator se (re)conhece a si mesmo e ao outro. Falar-se-\u00e1 da\nnecessidade de estabelecer indicadores para medir este cen\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 necess\u00e1rio contextualizar os n\u00fameros,\nimplementar uma perspetiva qualitativa, para que nos seja poss\u00edvel propor\nmedidas de melhoramento da socializa\u00e7\u00e3o do Patrim\u00f3nio Cultural, mas tamb\u00e9m para\najudar na tomada de decis\u00f5es internas (gest\u00e3o) e externas (pol\u00edtica culturais),\nfechando o c\u00edrculo.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, como \u201co que n\u00e3o se mede n\u00e3o\nse gere\u201d, com os especialistas da Economia da Cultura trataremos de conhecer\ncomo se pode medir os impactos econ\u00f3micos, sociais e pol\u00edticos da AP, abrindo o\ndebate de um tema desconhecido e apaixonante.<\/p>\n\n\n\n

Participan:<\/p>\n\n\n\n

  • Jaime Almansa-S\u00e1nchez<\/li>
  • Gema Cardona<\/li>
  • Lourdes L\u00f3pez<\/li>
  • Pau Rausell<\/li>
  • Margarita S\u00e1nchez Romero<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    17:30-18:00 <\/p>\n\n\n\n

    Descanso merienda \/\/ Pausa lanche<\/p>\n\n\n\n

    18:00-20:00<\/p>\n\n\n\n

    S5: CONSTRUYENDO A LOS PRIMITIVOS: LA\nPROYECCI\u00d3N DE IDENTIDADES CONTEMPOR\u00c1NEAS EN LA PREHISTORIA \/ CONSTRUINDO\nPRIMITIVOS: A PROJE\u00c7\u00c3O DE IDENTIDADES CONTEMPOR\u00c2NEAS NA PREHIST\u00d3RIA<\/p>\n\n\n\n

    Organizan: Guillermo D\u00edaz de Lia\u00f1o y\nEnrique Moral de Eusebio<\/p>\n\n\n\n

    Dec\u00eda Charles Peirce que un mecanismo\nhabitual para pensar lo desconocido es la abducci\u00f3n. Seg\u00fan \u00e9l, cuando\nencontramos algo que nos es ininteligible, tendemos a buscar en nuestro\nimaginario aquello que nos resulte m\u00e1s similar, para despu\u00e9s proyectar esa\nsimilitud hipot\u00e9tica a lo ininteligible y hacerlo, as\u00ed, comprensible y\nobjetivable.<\/p>\n\n\n\n

    La abducci\u00f3n es un mecanismo habitual del\npensamiento arqueol\u00f3gico. Un caso especialmente llamativo es el de la\ninterpretaci\u00f3n de la identidad prehist\u00f3rica: a partir de una evidencia\nlimitada, las personas investigadoras construimos discursos sobre ella en base\na la proyecci\u00f3n de algunos aspectos de nuestras identidades contempor\u00e1neas. Sin\nembargo, y como se ha se\u00f1alado en numerosas ocasiones, la proyecci\u00f3n de \u00e9stos\nsobre la prehistoria es especialmente peligrosa, porque las identidades m\u00e1s\nvisibilizadas en las investigadoras son aquellas producidas y enfatizadas\ndentro de la modernidad capitalista y post-industrial. Esto, que podr\u00eda parecer\nun obst\u00e1culo, no implica la imposibilidad de pensar la identidad prehist\u00f3rica.\nMas bien al contrario, constituye una posibilidad de construir una disciplina\nm\u00e1s reflexiva, en la que al tiempo que se piensa la identidad prehist\u00f3rica sin\nproyectar de forma acr\u00edtica la nuestra, se explora la propia posici\u00f3n situada\nde los sujetos investigadores. <\/p>\n\n\n\n

    Partiendo de esta problem\u00e1tica, esta\nsesi\u00f3n propone discutir qu\u00e9 elementos de la identidad contempor\u00e1nea han sido\nproyectados irreflexivamente en la prehistoria, as\u00ed como analizar cu\u00e1les son\nlos propios mecanismos que poseemos para pensar la identidad prehist\u00f3rica. <\/p>\n\n\n\n

    Charles Peirce dizia que um mecanismo\nhabitual para pensar o desconhecido \u00e9 a abdu\u00e7\u00e3o. Segundo Peirce, quando\nencontramos algo que nos \u00e9 inintelig\u00edvel, tendemos a procurar no nosso\nimagin\u00e1rio aquilo que nos \u00e9 mais similar, para depois projetar essa similitude\nhipot\u00e9tica, convertendo-o em algo compreens\u00edvel e objetiv\u00e1vel. A abdu\u00e7\u00e3o \u00e9 um\nmecanismo habitual do pensamento arqueol\u00f3gico. Um caso especialmente relevante\n\u00e9 o da interpreta\u00e7\u00e3o da identidade pr\u00e9-hist\u00f3rica: a partir de uma evid\u00eancia\nconcreta, os investigadores constroem discursos com base na proje\u00e7\u00e3o de alguns\naspetos das nossas identidades contempor\u00e2neas. Por\u00e9m, e como j\u00e1 foi assinalado\nem diversas ocasi\u00f5es, esta proje\u00e7\u00e3o \u00e9 perigosa porque as identidades mais\nvis\u00edveis na investiga\u00e7\u00e3o s\u00e3o aquelas produzidas ou enfatizadas dentro da\nmodernidade capitalista e p\u00f3s-industrial. Isto, que pode parecer um obst\u00e1culo,\nn\u00e3o implica uma impossibilidade para pensar a identidade pr\u00e9-hist\u00f3rica. Pelo\ncontr\u00e1rio, constitui uma possibilidade de construir uma disciplina mais\nreflexiva, na qual, ao mesmo tempo que se pensa a identidade pr\u00e9-hist\u00f3rica sem\nprojetar de forma acr\u00edtica a nossa, pode explorar-se a pr\u00f3pria posi\u00e7\u00e3o dos\nsujeitos investigadores.<\/p>\n\n\n\n

    Partindo desta problem\u00e1tica, esta sess\u00e3o\nprop\u00f5e discutir que elementos da identidade contempor\u00e2nea foram projetados de\nmodo irrefletido na pr\u00e9-hist\u00f3ria, assim como analisar quais s\u00e3o os pr\u00f3prios\nmecanismos que possu\u00edmos para pensar a identidade pr\u00e9-hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n

    Participan:<\/p>\n\n\n\n

    Jos\u00e9 Antonio M\u00e1rmol<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfPor qu\u00e9 la \u201cproyecci\u00f3n de identidades\ncontempor\u00e1neas en la Prehistoria\u201d es un concepto basado en una\nescalera-hecha-de-ojos?<\/p>\n\n\n\n

    La frase \u201cConstruyendo a los primitivos:\nla proyecci\u00f3n de identidades contempor\u00e1neas en la Prehistoria\u201d plantea varias\ncuestiones sobre algunas convenciones del pensamiento modernista. Alfred Gell\nutiliz\u00f3 el concepto de abducci\u00f3n para explicar que los objetos tendr\u00edan\ncontenida en ellos una agencia social que se pod\u00eda abducir. Por tanto, los\nobjetos lejos de entenderse como lo que son ontol\u00f3gicamente, se entender\u00edan por\nlo que nosotros pensamos que contienen, trat\u00e1ndolos como resultados finales de\naquello proyectado en ellos, que se podr\u00eda deducir epistemol\u00f3gicamente con\ncategor\u00edas pre-establecidas. Como el espectador de un cuadro, su observaci\u00f3n\nrequerir\u00eda de una distancia respecto de lo mirado. De esta tradici\u00f3n viene la\nidea de que existir\u00eda un mundo dado, pre-abstracto, que recomponemos con\nfragmentos, analog\u00edas o teor\u00edas que se \u201cconstruyen\u201d en el presente. En este\nsentido, desde los comienzos de la disciplina y las primeras analog\u00edas con\npueblos vivos, todo lo que la prehistoria pod\u00eda ofrecer como fuente de alternativas\nqued\u00f3 supeditado a lo observado etnogr\u00e1ficamente, bajo unas categor\u00edas, casi\nmetavisiones, artificiales y contempor\u00e1neas, modernistas por fuerza. Quiz\u00e1s el\nproblema no ser\u00eda tanto qu\u00e9 elementos del presente se nos cuelan en la\nreconstrucci\u00f3n de identidades prehist\u00f3ricas, sino el concepto mismo de\n\u201creconstrucci\u00f3n\u201d. Por \u00faltimo, este pensamiento entiende que el tiempo es una\ncomposici\u00f3n de periodos cerrados y concretos, que se superponen, y que\npodr\u00edamos visitar y reproducir y a los que, de forma retrospectiva, se pueden\nproyectar ideas. Una alternativa a esto pasar\u00eda por convertirnos en arque\u00f3logos\nsurrealistas, en los barros del mundo, para entender las cosas ontol\u00f3gicamente.\nS\u00f3lo as\u00ed saldremos de la escalera-hecha-de-ojos.<\/p>\n\n\n\n

    Alicia N\u00fa\u00f1ez Garc\u00eda<\/p>\n\n\n\n

    Apropiando el pasado: el uso de material\narqueol\u00f3gico para la construcci\u00f3n de una identidad colectiva en los\nnacionalismos \u201csuaves\u201d mediterr\u00e1neos del siglo XXI<\/p>\n\n\n\n

    Se entiende por apropiaci\u00f3n el reuso\nactivo de cultura material que ha sido removida por completo de su contexto y\nsignificado originales. La p\u00e9rdida del contexto arqueol\u00f3gico o hist\u00f3rico de\nobjetos pasados ofrece una situaci\u00f3n ideal para su apropiaci\u00f3n en la\nconstrucci\u00f3n de la identidad moderna – \u00e9ste ya fue el caso de los nacionalismos\neuropeos del siglo XX. En el contexto de la globalizaci\u00f3n del siglo XXI, se\nest\u00e1 dando una nueva tendencia de identidad pol\u00edtica en la forma de\nnacionalismos \u201csuaves\u201d. \u00c9stos promueven la uni\u00f3n a nivel nacional e\nintra-nacional sin causar fragmentaci\u00f3n a nivel supranacional.<\/p>\n\n\n\n

    Estos nacionalismos \u201csuaves\u201d asimismo\napropian objetos pasados. A nivel nacional se ofrecen como ejemplos el \u00eddolo de\nPomos en Chipre y el tetradrachma ateniense en Grecia, ambos representados en\nlas monedas del euro de estos pa\u00edses; a nivel intra-nacional, el \u00edndalo\nalmeriense y el l\u00e1baro c\u00e1ntabro, en Espa\u00f1a. Se defiende que la apropiaci\u00f3n de\nestas im\u00e1genes como s\u00edmbolos de una identidad moderna colectiva favorece un\nsentimiento de pertenencia y orgullo que, sin embargo, no promueve separatismo.\nEstos ejemplos ilustran la situaci\u00f3n actual en pa\u00edses mediterr\u00e1neos por la que\nciertas im\u00e1genes o representaciones prehist\u00f3ricas han adquirido un nuevo\nsignificado que fomenta una memoria colectiva, y la construcci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n\nde la identidad a nivel nacional o intra-nacional.<\/p>\n\n\n\n

    Aunque la atribuci\u00f3n de nuevos\nsignificados a artefactos prehist\u00f3ricos es inevitable, la arqueolog\u00eda puede\ninformar y promover la conciencia social alrededor de este tema. Para ello, el\ndebate sobre la proyecci\u00f3n de la identidad moderna en el pasado debe integrar\nno s\u00f3lo a individuos y materiales arqueol\u00f3gicos, sino tambi\u00e9n movimiento\npol\u00edticos y sociales a mayor escala. Una relaci\u00f3n reciproca entre ambos\nbeneficiar\u00eda a la arqueolog\u00eda a nivel p\u00fablico y acad\u00e9mico. <\/p>\n\n\n\n

    Raquel Jim\u00e9nez Pasalodos y Cristina\nTejedor Rodr\u00edguez<\/p>\n\n\n\n

    Seguro que no tocaban as\u00ed de bien\u2026 M\u00fasica\narqueol\u00f3gica, investigaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

    La M\u00fasica es un elemento cultural\nesencial, presente en todas las sociedades a lo largo del tiempo. En los\n\u00faltimos a\u00f1os, la Neurobiolog\u00eda y la Psicolog\u00eda evolutiva han abierto nuevos\ncaminos de investigaci\u00f3n que permiten profundizar en las bases biol\u00f3gicas de la\nmusicalidad humana y su importancia para nuestro desarrollo como seres\nsociales. La Arqueolog\u00eda musical busca las evidencias materiales de las\npr\u00e1cticas musicales en el registro arqueol\u00f3gico e investiga sobre el\ncomportamiento musical de las sociedades pret\u00e9ritas. Esta disciplina se\nenfrenta a una serie de retos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos, entre ellos, el de la\ntendencia hacia la proyecci\u00f3n de conceptos actuales en torno a la M\u00fasica.<\/p>\n\n\n\n

    En esta comunicaci\u00f3n pretendemos\nreflexionar acerca de algunos problemas interpretativos frecuentes en los\nestudios de la M\u00fasica en el pasado para, a su vez, proponer nuevas\naproximaciones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas. En primer lugar, profundizaremos en los\nconceptos contempor\u00e1neos de m\u00fasica, sonido y comportamiento musical (entre\notros, visiones binarias de g\u00e9nero, concepciones est\u00e9ticas etnoc\u00e9ntricas o\npresupuestos evolucionistas) y en la manera en que \u00e9stos influyen en la\ninterpretaci\u00f3n y puesta en valor del patrimonio musical arqueol\u00f3gico. Adem\u00e1s,\nmostraremos c\u00f3mo la M\u00fasica es un elemento esencial en la construcci\u00f3n de\nidentidades nacionales y hasta qu\u00e9 punto los hallazgos arqueol\u00f3gico-musicales\nhan sido, en ocasiones, explotados y, en otras, silenciados, hecho que revela\ncuestiones que van m\u00e1s all\u00e1 de una lectura interpretativa del pasado y que\nenlazan, m\u00e1s bien, con la configuraci\u00f3n pol\u00edtico-social del presente. Asimismo,\nreflexionaremos en torno al imaginario de las \u201cculturas musicales\u201d pasadas\ndifundido en contextos de divulgaci\u00f3n o recreaci\u00f3n hist\u00f3rica y en otras\naproximaciones art\u00edsticas, que, por lo general, transmiten y perpet\u00faan las\ninterpretaciones etnoc\u00e9ntricas, nacionalistas, evolucionistas y heteropatriarcales\nque sirven de sustento a la normatividad vigente.<\/p>\n\n\n\n

    Finalmente, a trav\u00e9s de algunos casos de\nestudio, plantearemos cu\u00e1les son las metodolog\u00edas y herramientas anal\u00edticas,\nas\u00ed como  las diversas aproximaciones\nte\u00f3ricas a la M\u00fasica en la Cultura, con las que cuenta la Arqueolog\u00eda musical\n(basadas, principalmente, en la colaboraci\u00f3n estrecha con otras ramas de\nconocimiento como la Arqueoac\u00fastica, la Etnomusicolog\u00eda, la Etnoarqueolog\u00eda, o\nla Arqueolog\u00eda experimental), que nos permiten profundizar en los comportamientos\nmusicales de sociedades pasadas y superar los preconceptos sobre la M\u00fasica en\nla Prehistoria y la Antig\u00fcedad.<\/p>\n\n\n\n

    Ana G. San Mart\u00edn<\/p>\n\n\n\n

    Temporalidades en pugna: el futuro\nincierto de un pasado ficticio<\/p>\n\n\n\n

    La reflexi\u00f3n hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica, ha\nido modificando y adaptando sus objetos y sujetos de estudio a medida que\nnuevos paradigmas te\u00f3ricos han ido apareciendo en escena, pero una constante\natestiguada ha sido siempre la preocupaci\u00f3n por el cambio, y los distintos\nprocesos de identificaci\u00f3n que vinculan a las personas de cualquier momento\npresente con aquellas de uno o varios pasados espec\u00edficamente determinados.<\/p>\n\n\n\n

    Frecuentemente, sin embargo, este estudio\nha obviado que la forma m\u00e1s elemental en la que se fundamenta cualquier proceso\nde subjetivaci\u00f3n o construcci\u00f3n de identidad, parte de un topos\nespacio-temporal.<\/p>\n\n\n\n

    En esta l\u00ednea, historiogr\u00e1ficamente, el\nrazonamiento abductivo hab\u00eda cubierto ese salto epist\u00e9mico que separa dos\ngrupos humanos hist\u00f3ricamente diferenciados; algo que incide en una visi\u00f3n no-cr\u00edtica\nde la metodolog\u00eda o la disciplina, a la hora de establecer que no tenemos\nacceso directo, sino m\u00e1s bien indiciario de elementos tan b\u00e1sicos para la\nconstrucci\u00f3n identitaria como son las experiencias temporales o hist\u00f3ricas de\nlos grupos sujeto de an\u00e1lisis y, por otra parte, la propia de cada sujeto en el\nacto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Explorar los procesos y sesgos que se\ninterponen (a nivel metodol\u00f3gico, epistemol\u00f3gico y ontol\u00f3gico), entre nosotros,\ny una exploraci\u00f3n de los indicios que podemos relacionar con este tipo de\nexperiencias, ser\u00e1 el objetivo de esta ponencia.<\/p>\n\n\n\n

    Domingo 4 de febrero \/\/ Domingo, 4 de\nfevereiro<\/p>\n\n\n\n

    9:00-13:00 <\/p>\n\n\n\n

    Carmona en teor\u00eda \/\/ Carmona em teoria<\/p>\n\n\n\n

    Aprovecharemos la \u00faltima jornada para\nhacer una visita-juego a la ciudad de Carmona. Las vistas desde la Puerta de\nSevilla solo nos habr\u00e1n dado un peque\u00f1o oteo de lo que ofrece la ciudad y su\narqueolog\u00eda. Historiograf\u00eda, teor\u00eda y un buen rato en un juego de pistas por\nequipos que tendr\u00e1 premios y sorpresas. \u00a1No os lo perd\u00e1is!<\/p>\n\n\n\n

    Aproveitaremos o \u00faltimo dia para fazer um jogo de visita para a cidade de Carmona. As vistas da Puerta de Sevilha s\u00f3 nos dar\u00e3o uma pequena olhada no que a cidade e sua arqueologia oferecem. Historiografia, teoria e um bom enquanto em um jogo de faixas por equipes que ter\u00e3o pr\u00eamios e surpresas. N\u00e3o perca!<\/p>\n\n\n\n

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    Desde que en 1977 comenzara la celebraci\u00f3n del TAG en Reino Unido, se ha ido extendiendo por varias regiones. Ahora…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-104","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/104","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=104"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/104\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":116,"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/104\/revisions\/116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tagiberico.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=104"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}